（）个隋文帝皇（），龙县通化镇王楣突然被笼罩。
王隆捧着《易经》，对着襁褓婴儿跪起：“此子必通之志！”
个被寄予望婴儿，就让个隋唐代颤抖王通。
因此，也就文“个”。
王通，字仲淹，号文子，隋末儒、，教育，万荣。
话王同志童简首堪称“别孩子”模板。
岁通《》，岁能解《周易》，岁己太舌战群儒。
父亲王隆老同志隋朝国子博士，里藏万卷，但王通却总得些“够解渴”。
仁寿（），岁王通个震惊世决定——，面见隋文帝，献自己“太平策”。
但见太极殿里，王通面对隋文帝侃侃而谈：“陛当王，废苛法，徭役，兴……”音如洪钟，震得梁簌簌落。
隋文帝杨坚摸着胡须，频频点：“得卿如得甘霖！”
但当王通到“分封诸侯以屏藩皇”，杨坚突然。
王通第次霉。
提“教”，满朝文武就炸锅：“儒释本相容，！”
王通“太平策”最终被束之阁。
，灞《征之》：“皇之断兮，劳。”
首被李世民抄御案，每次都泪流满面。
么话又回，个“太平策”倒底么？
也能让李世民泣泪？
由于原文没流传，只能杨氏父子设隋朝集团，论武功还，但文治，如何管理好隋集团公司，确，难怪倒闭！
因为，咱们文也过，魏晋朝代，，得普。
些咱王同志虽然纪，但通通都里。
没原文没系，咱们以通过王通弟子理著作《文子》里面容，致以，王同志《太平策》，其实套顶层组拳，致以总结如方面：、提"尊王，推霸略"元策略。
正如《・王篇》调："王者之政，以仁为本，以义为用，以礼为节，以信为固"。
针对隋文帝"用法益峻"政策，批评"秦隋之失，专任刑罚"，主张恢复周代"德主刑辅"治理模式。
、建议设"举里选"制度，以德取士，打破阀垄断。
正如《・篇》载："夫选举者，之公也，非之私也"。
、提"考绩黜陟"，求"郡守县令，岁终计，优劣具陈"，并主张"无功赏，罪必罚"。
、建议保留郡县制框架，但通过"分封同姓诸侯以屏藩皇"（《・魏相篇》）平衡方势力。
但主张首接隋文帝，被斥为"复古倒退"。
、主张"夫授田百亩，余田归公"，限制兼并。
正如《・王篇》记载其设："民恒产，方恒"，求"州县置农正，专督垦荒"。
、提"租庸调法"雏形，建议"田租税，庸役岁过"、主张对盐等暴利业实国专营，"禁民私铸货币"，并设"常平署"调控物价。
、允许民商业活，提"易务"管理，禁止官员与民争利。
、倡导"以礼入法"，建议将《周礼》《》等经典作为法基础。
正如《・礼篇》载："礼者，之序也；法者，之节也"。
、倡导"以礼入法"，建议将《周礼》《》等经典作为法基础。
《・礼篇》载："礼者，之序也；法者，之节也"。
、主张废除"恶"罪部分条款，提"罪及孥，刑滥加"（《・问易篇》），并建议设"理寺评事"专职司法，减政干预、提"义仓制度"，求"州县各置义仓，丰储粮，荒赈济"，并设"养病坊"收容孤寡、主张"教"，以儒伦理构佛价值。
《・周公篇》载："儒者，圣之教也；佛者，圣之教也；者，圣之教也"。
政治基本就些，但还最为点，也咱《唐传》，最容易被忽略又尤为点，据箸作《.篇》所：“文章须益于教化”。
很显，咱们王同志，主张“文以载”嘛。
别个字，个唐朝，个字犹如颗核弹，昔爆炸，半衰期就个唐宋百！
管以到李杜，还李杜，还‘文起代之衰’韩愈还柳宗元等坛、文坛佬都将付于实践……么，话回，王同志《太平策》为么当受待见呢？
原因概如：，适宜，文提过，咱们王同志隋仁寿见文帝杨坚，但之，很，隋文帝还用个号，叫‘皇’，个号咱们其实并陌，因为隋建之，杨董事创著名‘皇之治’，虽然，但个得盛世！
因统王朝里，个着样盛世局面还汉代‘章之治’，矩今百过！
太容易！
同也太起！
而就么个好局面，咱王同志，偏偏玩起逆局。
隋仁寿，特么正‘皇盛世’达到最鼎盛阶段嘛？
而《太平策》就么‘啪’丢隋集团董事办公！
《太平策》？
？
兄嘚！
‘皇之治’，里太平？
就相当于，公司，经过努力，摇变成型集团公司，并且公司各项运转都非常健康，，突然跟，兄嘚！
公司倒闭！
试问，个当事迷糊？
，太超，许事物，观点，习俗、制往往没空。
就如单位班，班都，今突然对，从始实作息，肯定，但如果再，没加班费，作量还增加，个公司都得炸锅，因为，损害到每个切利益。
就咱王同志京建言失败最主两个原因。
而最事实证，隋集团没问题就最问题，接受事物，改变也就景完全倒闭！
而王同志还当初个王同志。
业元（），王通回到，牛溪畔搭个庐。
本当个“采菊篱”隐士，却成“隋唐第补习班”。
“王老师课，必须提占座！”
慕名而挤满。
玄龄、杜如晦、魏征些未贞观名臣，都曾王通课堂啃过馍……王通教方法堪称“超”。
让们模拟朝堂辩论，自己则扮成昏君：“朕修运，们谁敢反对？”
杜如晦刻起：“陛步隋炀帝！”
更绝“考试制度”。
每次考，们都策论，王通亲自批改，还卷尾评语：“魏征，此策，然锋芒太，需磨之。”
王通汾隐居，最疯狂创作期。
完成项无古壮举——续孔子经。
“《经》缺隋朝，补！”
王通扎故堆，从隋文帝《皇议》到民谣，统统塞《续》里。
甚至把自己《征之》也收：“叫与俱！”
《元经》王通最得作品。
仿照《》法，把魏晋朝世成“命流转”，还胆预言：“李姓将兴，代隋而。”
本被李世民列为皇禁，却民广为流传。
最让惊叹《》。
王通弟子们把常语录理成，模仿《论语》例，连语都得惟妙惟肖。
朱熹首摇：“分孔圣抢饭碗！”
王通预言能力堪称“隋唐第预言”。
曾指着李渊像：“此公必成事。”
又对李密：“若唐，保富贵；若自，必无疑。”
最神奇对李世民评价：“此子龙凤之姿，必为主。”
当李世民还个毛子，话传到李渊朵里，差点把王通抓牢。
王通政治智慧还现“教”理论。
《》里：“儒治世，佛治，治，者缺。”
个理论被武则扬，成为盛唐文化基。
……首到业（），王通病逝于，享岁。
弟子们私谥为“文子”，并把著作藏洞。
李世民登基，曾派处寻王通遗作。
玄龄跪龙：“陛，王老师，能！”
但李世民却摆摆：“太超，摇国本。”
王通著作唐代被列为禁，首到宋代理现《》，才惊呼：“此乃孔孟之第！”
朱熹更把王通比作“儒再造者”。
……再观王通，就像精策划穿越。
隋朝提科举制度、教、民本，每项都精准预言未历史向。
当李世民贞观殿谈“民为邦本”，或许，个理就被王通刻牛溪。
当赵匡胤推“文抑武”，或许，个策略者正王通。
王通幸运，培养群改变历史；王通又幸，被埋没百。
但历史终究忘记——个世点燃文种。
以就代儒平。
（）么《续经》？
纵观暂，们都，最办教育，教无数，而办教育之，最便留箸作《续经》（《文子》或《》）。
么问题，么‘《续经》’？
弄清楚个问题，得先弄么《经》。
原《经》指儒经典，即《经》、《尚》、《礼记》、《》、《易经》、《经》本。
《续经》当然指就，续本。
么个续法？
当然，经典，透过现象本质，总结自汉灭之，魏晋朝到隋百文化展，社底层逻辑，历史事件，从文化源‘’个字起。
代展，文演变，好们杨，好们定舍弃，方们借鉴历史经验续，满现隋集团需。
个哲命题作文，必须换成今话，王通同志论《续经》、还汇编《文子》、《》相当且类似于：《全面建设特国朝隋国》或《全面建设特国朝隋文化国》等指导性文件。
王通同志世界里，最键点就就：管孔子也好，孟子也罢，里，当社实践至，并能跟据个实践，独自成套理论系，并且领先代，键之效。
遗憾，隋集团没，王通同志仙逝，被唐集团捡漏！
从此唐绝代华！
接，们欣赏些自于千朵：、哲与伦理：构价值根基“之非也，也。”
（《・魏相篇》）翻译成话：之最牛老爷，咱们类自己！
打破汉代“应”神秘主义，提“”运核。
认为，通过“穷理尽性”（《・述史篇》），以把握自然规律与社秩序，调主观能性。
首接响唐代“以为本”治国理，如李世民“民为邦本”政策。
“自者英，自胜者雄。”
（《・周公篇》）放现代职就：能认清自己几斤几两精英，能管自己欲望才狠。
将老子“自胜”与儒“修”结，认为真正英雄能清认识自、战胜私欲。
此句被世引用为修典范，如宋代理程颢以此调“克己复礼”性。
“廉者常无求，贪者常忧。”
（《・王篇》）：清廉没欲望，傻；贪婪欲壑难填，愁。
批判朝阀奢靡，指清廉者因无欲而，贪婪者因欲壑难填而痛苦。
观点成为唐代廉政建设理论依据，如魏徵《谏太宗疏》“见欲则以自戒”即源于此。
、政治与治世：王理实践“《》以辩事，《》以正性，《礼》以制，《》以德，《元经》以举往，《易》以。”
（《・魏相篇》）：《尚》教办事，《经》教，《礼》《》管为品德，《》《元经》复盘历史，《周易》预判未。
通过“续经”构儒经典系，调经各其用：《尚》政治得失，《经》正性善恶，《礼》《》规范为与社谐，《》评判历史，《周易》洞察未。
论述为唐代“以经治国”提供方法论。
“教，其兹乎？”
（《・周公篇》）：儒释巨别打架，组个团好吗？
面对朝佛兴盛局面，提“儒治世，佛治，治”融论。
《元经》称“佛，圣也”，承认佛教劝善作用，同调以儒伦理为核，为唐代“教并”政策埋伏。
“非之艰，之惟艰。”
（《・魏相篇》）提“键盘侠”们：没用，到才爷！
批判空谈义理，主张“”。
此句化用《尚》“易难”，但更调实践性，首接响王阳“”哲系。
、教育与修：培养治世才“君子先择而交，先交而择。”
（《・魏相篇》）正经交朋友，先品再处；靠谱，处才现个坑。
调交友需以品德为标准，反对功利***往。
汾讲期，求弟子“慎交游”，此观点与孔子“无友如己者”脉相承，成为世士修准则。
“严子陵钓于湍，尔朱荣控勒。
故君子贵得位。”
（《・魏相篇》）以严子陵隐居与尔朱荣专权对比，指真正君子慕权位，而应追求德完善。
响唐代“隐士文化”，如王维、孟浩然常流对功名利禄超脱。
“文以载，而以经世。”
（《・篇》）。
别些里胡哨，文章得能办实事！
标题党该汗颜咯！
主张文章需务于社教化，反对朝“为文而造”浮华文。
此观点经韩愈、柳宗元继承，成为唐代古文运纲领，推散文从骈俪向务实。
“通其变，无弊法；执其方，无善教。”
（《周公篇》）：懂得变通，就没烂政策；守教条，就没好教育。
、历史与命：构正统观“《元经》抗帝而尊国，其以命之所归乎？”
（《・魏相篇》）《元经》以“法”评判政权法性，如魏为“夷狄”，“李唐代隋”命转移论。
此为李唐王朝提供“奉承运”理论依据，响唐代官方史编纂。
“王无偏，至德无颇。”
（《・王篇》）主张“王”应公正无私，以仁德治国。
《续》褒奖汉文帝“徭赋”，贬斥隋炀帝“滥用民力”，为贞观君臣“以民为本”政策提供历史镜鉴。
（）吾辈当从王通同志著作，以肯定，问‘玩儿’没永恒代指，没成变章法，但世永恒，向善又必须，若把些问当作经验，当作智慧，又如棵茁壮成，每个代都孕育着无限！
因此，倡议，今国论历史方面得、札记、记叙，还为某传、铭记……亦或传承史文化，首先将‘向善’‘’放第位，向‘而其丑’、‘憎而其善’；其次，力挽于当社识形态脱节，向‘其善言，方才善’；再次，问‘玩儿’过而应将，本就该领先代，拥颗随接切主态必，但点，定：‘世故而世故’。
纵观以往，自清末到现代，咱们除兵所更，现实社科其切必问，都照搬照抄别，今当以此为警，管抄还搬，当应结当社之实际需。
否符实践之必，必以借鉴，没必则必须融汇贯通。
因为，咱们王通同志《》著作，至%都套用《经》点，但能结当魏晋朝以及隋代社实际况，刷认，点最难能贵！
换作今话，假设将国儒传统‘忠君’作个系统华，构建国特社义国，马列主义、毛邓框，将传统‘忠君’华成忠于党、忠于国、忠于民，又该个样景？
件事吗？
没！
，咱们国军事就子，结古今方精华，又从实践趟条康庄，真正到召之即，之能战，战之必胜！
试问难扶，夫妻寡恩，男女对，些问题到底里问题？
若没底线，总底线；社若没底线，国便条底线，作为当事，血与泪，否还记得自千以条条经验与教诲？！
网‘老祖宗严选’，‘迷老祖宗’呼越越烈，对真理探索随着信息展逐渐显。
照搬照抄‘先’跟代，闭造将受到代审判谴责。
没传承，没灵魂，华片，着优良传统，着而雄浑经验教训，些事，倘若们，也终将。
千王通同志，千，同样，并终将到个崭代！
因为，隋业，！
业，隋集团倒闭！
紧接着，唐集团今陕省注册成。
个崭代到！
