第次探究何处候，阿难：“既面，也里面呀。
里面话，却没办法见脏腑等，所以里面成；而能够互相，如果面，也符理。
里面，又见，所以得应当，对对呢？”
佛回应：“，所谓必然能模糊清，能没个固定所之处呀。
现，个具***置到底儿呢？
某个方呢，还呢？
话，处边缘就能算，处正，又里面况样。
某个方话，个方没边界呢？
没边界，就相当于；边界，边界也没办法确定呀。
就好比把表面当作，从边个位置，个相对而言就处边，从边，又相对处边，主边界都还混淆着，没办法确定呢。
样，就应该杂无章。”
阿难又：“所，两种况呀。
世尊您曾经过，以根作为因缘，就识产，根能够分别，而本没认，因为识产根呀，就所之处，对对呢？”
佛：“如果根话，样没同联着根两者呢？
同联着两者，界事物就混杂起，界事物本又没样认，么能联们呢？
同联根种况成，事物、里没种认话，就没办法清楚解些事物、，么个性又能确定么方呈现相应认相状呢？
所以，个法符实际况。”
第次探究何处候，阿难：“世尊您各位弟子们讲法候常常，个、能分别，既里面，也面，也，根本就没所之处，切都无著，能能把个就叫呢？”
佛：“个、能分别没所之处，到底里呢？
世虚空，里游、陆、，所些事物相状，就叫切呀。
著话，对里著呢？
所谓无，就好比乌龟毛、鹿角样，本就，既然，又么现个著呢？
著种况，自然就能无，没相状就无，‘无’本就种相状（只个概罢），相状就，没相状就，又么解释著种法呢？
（就，用‘无’个概著于切物相，讲通呀）”
