第次探究里候，阿难讲：“候能晓，闭候能晓。
面，么此晓就面。
里面，么此晓就里面”。
阿难表达：得原本以晓部况，只过脏腑处里被隐藏起到而己。
阿难，就面，就里面。
佛回应，能见，如果对话，么就还像之讲样，面或者藏里面，或者藏根里面。
们面讲都符实际况呢。
把对见当作里面并依此里面话，么里，里就都成脏腑，显然符常理呀。
脱睛见，能境界被称为里面话。
对于种况，脱睛见，境界能晓，么晓就里，晓就里。
然话，己经睛见，如何晓呢？
见，就当话，为啥能到自己呢？
到自己，种法就站脚；能到自己，个能晓“”以及根，就都到虚空里，么能里面呢？
根都虚空里，自然就没系。
么见到，就没办法协调，但与见本就协调统，比如们见用拿等等。
就好比现见，睛能个“见”，对个“见”却没呀，没办法协调统。
非也能晓个“见”，就好像两个自己嘛，显然符实际况呀。
第次探究何处候，阿难：“因为考，才各种法，法之呢，考又随之产，得个考本就呀。
只考对象，么个对象所方，也就于里，所以，随着与对象相方而，样对吗？”
佛回应：“没本，就能与其事物相基础。
没本却还能别相话，就相当于能从、识、根界之，再通过（也就再加）个第界呀，实际根本么回事呀。
没本却还能相，用摸自己，个能够、晓，从部与所摸之处相呢，还从部入与相呢？
从部，还之呀；从部，应该先相，样就能到呀。”
阿难反驳：“能见靠睛呀，里事儿并睛本能到呀，么能相就能到呢，您么肯定对呀！”
佛又：“睛就好比户呀，就好像子里面扇，自己能到面景象吗？
个没命呀。
然话，些刚，们睛还完好无损呢，睛能见，又么能称们呢？”
佛接着：“定本而且还能与别事物相，个本呢，还个本呢？
，遍布全呢，还并非遍布全呢？
只个本话，用摸处肢，其处肢都应该能到呀。
所方都能到，个‘摸’为就好像没样呀。
个‘摸’确实具方，个本就符实际况。
个本话，就相当于好个呀，个才呢？
并非遍布全，当碰又碰脚候，就应该只能或者脚处，能同到两处呀，实际况并样呀。
所以，认为随着与其事物相方而，然就能产认考，种法符真实况呀。”
